停止感动！停止歌颂！停止灾难美学！

全文共2496字，食用时长自定～

这是武汉封城的第「50」天，

笼罩在神州大地上的阴霾，

虽一如往常，

但有些微光，

已然透露了出来。

过去的近两个月里，

我们曾愤懑于「贪图口腹之欲的人」，

曾怜悯于「重灾之下的人」，

曾怒斥「发国难财、造谣传谣以及不配合防疫工作的人」。

我们感动常在，我们嫉恶如仇，我们嬉笑怒骂，皆是常态。

但随着国内实时更新的疫情数据里，

出现越来越多的「 0 」。

我们开始懈怠，

开始准备倾闸而出。

以至于还有时间去唾骂「外国防疫」，

讥笑别人连「抄作业」都不会。

在这微光作亮的穹顶之下，

我细下听来，

仿佛赞歌已经开始奏响。

「灾难美学」的情景剧，

又开始上演了......

道德美学

如果你读过米兰·昆德拉的「不能承受的生命之轻」,

那么你可能知道「Kitsch」这个词。

最开始的译文中，作者将它译为了「媚俗」，

而这个词更准确的意思是「自媚」，

即讨好自己、迎合自己。

现在学界多译为「刻奇」。[1]

那么如何去理解「Kirsch」呢？

昆德拉在原著中说到：

当看见草坪上奔跑的孩子，由「Kitsch」引起了两行前后紧密相连的热泪：

第一行是：「看见了孩子在草地上奔跑，多好啊」；

第二行是：「和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊」。

昆德拉接着强调：「第二种眼泪使Kitsch更加Kitsch」。[2]

如何去理解这段话？

我认为：

在我们留下第一行泪之前，

「我们的心里为眼前的景象所触动了」；

所以当我们留下第一行泪的时候，

「我们不是为眼前景象而流，而是为自己柔软的内心而流，我们感动得流下了泪」；

而当我们留下第二行泪的时候，

「我们又自我升华了，把自己和全人类放在一起，一道共享着心底的柔软，所以我们更加感动了」。

这是我的理解，

当然你完全可以有你自己的想法。

当你们明白了「Kirsch」这个概念后，

是不是觉得生活中无处不在「刻奇」？

尤其是在灾难中，

我们可以体会入微。

在这场疫情里，

我们能看到太多让我们留下「两行泪」的场景：

• 那位患有脑瘫的「美团小哥」被封号了，我们哭了；
• 那些剃了光头的「女护士」奔赴武汉，我们哭了；
• 那位生活俭朴的「重庆老人」倾囊捐款，我们哭了......

图源：网络整理

我们在过去的日子里释放了太多情绪，「感动常在」成了常态。

然而很多时候究竟是在为什么感动？

真的为了苍生疾苦？我想不尽然。

很多人是「狗智」的，

一面嘲笑崇高，一面又乐此不疲地参与「造神运动」。

他们的情绪是廉价的，是泛滥的。

只要有创伤性的场景，他们就会观察情绪气候，然后恣意地流下了两行泪。

可是很多时候，理解比感动重要。

• 美团小哥被全民注视了：

所以你开始悲悯他，可在琐碎的日常中你或许也会在意，但不曾感动得落泪。

• 女护士被曝出没了秀发：

所以你开始为她们愤懑，用浅层的女权理解去伸张正义，可她们平时最基本的权利你不曾过问。

• 老奶奶捐了半生心血的消息传开了：

所以你开始为她疾呼，去怒骂那些收款的机构、报道的媒体，然而她的意愿没人在意，也没人去聆听。

这就是灾难中的「道德美学」。

「不是」或「不只是」为了灾难中的悲惨境遇而感动，

更多地是为了自己所释放的情绪、所作出的「道德努力」而感动。

这种感动来得猛烈，去得也匆匆。

在一切趋于安宁之时，

那因面对苦难而燃烧的「道德激情」，

在「柴米油盐、一地鸡毛」的日常生活的磨蚀之下，

迅速地褪色、弱化，甚至因不合时宜而被「正确地遗忘」。[3]

道德美学，

第二行泪美学，

是一种很不美的美学。

意志美学

这种美学，

比起前面的「道德美学」又上了一个层次。

因为它是一种悖论，

一种扭转乾坤的奇特思维定势。

• 当无数医护人员奔赴武汉，

• 当「一省包一市」政策落地，
  

• 当火神山、雷神山医院短时间内拔地而起......

这个时候，

有人开始忘却了灾难的缘起，忽略了官员的权责，

转而去感叹大国担当，去讴歌体制优势。

灾后的「破败和苦难」退居后台，

前台则是「政治表演以及救灾力量」的极致呈现。

而那些受苦受难的主角却被模糊化，

再加上「第二行泪」的道德美学，

他们似乎已经完全异化为一个「小数点」，

一个可以忽略不计的符号。

灾难不再被看成是，

对有罪的人类的一次警诫与惩罚，

而被看成是，

在考验人类社会的物质成就与科技能力。[3]

道德和意志之下的双重美学，构筑了灾难美学的要义，

而那一首首悠扬的赞歌就是据此谱的词。

新闻中的「灾难美学」是个披着美丽外衣的贬义词，

这是媒体人所不能忽略的。

澳洲大火时，「青年大院」写下了：

依葫芦画瓢一下，现在可以写：

「没有武汉这场肺炎，我都不知道中国现在这么牛逼！」

是不是觉得很反感？

是的，我也深切地不希望会有这样的文章出现。

这是灾难，

不要美化，

也不值得美化！

昨天，

「人物」发了篇深度报道，意料之中地爆了。

因为这篇报道堪称「事后问责」的典范。

「李文亮」走了，

我们还要搞清楚在他之前那位「发现」和「发声」的医生，

我们也要追问那些「粉饰太平」的权力阶层。

言而总之，不要奏响赞歌，

而敲响警钟才是应有之道。

后来让我很意外的，

不是文章被「河蟹」了，

而是大家都在以各种各样的形式，

让这篇文章不被淹没在某种「不可抗力」的阴翳下。

在公众号后台输入「人物」即可查看该文章

有人调侃这是「河蟹下的文字突变」，

我觉得很生动，很形象。

这是一次前所未有的集体觉醒，也许一直都有，但这次大家奋起接力了下来。

我很高兴，

我们的媒体没有在唱赞歌，

我们的一些自媒体作者没有开始歌颂救灾。

当然这种认识，

我希望能有更多的人加入，

如是，灾难美学的灾难，才不会再次上演。

这场战疫中，

作为普通人的我们，是「无力者」，

但绝对不要做个「悲观者」和「讴歌者」。

问清权责，反思总结，汲取教训，

这是无论什么样的社会角色都可以做的事。

擦干你的两行泪，拒绝道德和意志的美学，

这就是最佳的「防疫措施」。

春天已至，

「没有一个春天不会到来」的箴言，

已经实现了一半，

剩下一半，

我们共同守望。

参考资料：

[1] 崔卫平:《集结号》Kitsch的美学.爱思想.2008-01-19 [引用日期2020-03-11]

[2]（捷克）米兰·昆德拉著;许钧译.不能承受的生命之轻[M].上海:上海译文出版社,2003.07.

[3] 中国的灾难美学[J].唐小兵.南风窗.2010(19)

最后，

想问问你们，

你如何理解灾难美学？

这场疫情中，

你还见到了哪些灾难美学的现象？

你觉得疫情尾声之际我们应该做的是什么？

在「评论区」留言，

我们一起交流。

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